Auto-da-fé: tarih, ritüel, ünlü vakalar ve düşüş

Ana Sayfa » Kültür » Auto-da-fé: tarih, ritüel, ünlü vakalar ve düşüş

Kutsal Ofis'in görkemli vitrini haline gelen auto-da-fé, görkemli kamu töreni Engizisyon sürecini, insanları harekete geçirmek, eğitmek ve -kendimizi kandırmayalım- saygı uyandırmak için tasarlanmış bir ayinle sonlandıran bir tören. Dini-adli bir eylem olarak başlayan bu tören, zamanla Bibarrambla'dan Madrid'in Plaza Mayor'una kadar sembolik meydanlarda alaylar, müzik, bildiriler ve anıtsal bir iskeleyle barok bir festival havasına büründü.

Tüm ihtişamına rağmen, içinde çok açık bir amaç taşıyordu: Katolik düzenini onaylamak Kalabalığın önünde, örnek teşkil etmesi için kefaret ve cezalar sahnelediler. Francisco Peña gibi hukukçular, bunun "herkesin aydınlanması ve korku salması için" kamuya açıklanmasını haklı çıkardılar. Hümanistler ve Henry Kamen'den Jean Lhermite'e kadar yabancı ziyaretçiler, bunu hem ciddi hem de rahatsız edici bir gösteri olarak gördüler ve basılı kaynaklar, olan bitenin her ayrıntısını yayınladı.

Auto-da-fé neydi ve işlevi neydi?

Pratik açıdan bakıldığında, bu özetlerin ve cümlelerin ciddi bir şekilde okunması Toplanan halkın önünde, sivil ve dini yetkililerin huzurunda. Engizisyon Mahkemesi Başkanı Juan Antonio Llorente, bunu, suçluluk ve cezaların ilan edildiği ve ölüme mahkûm edilenlerin laik orduya (sıradan adalete) teslim edildiği ve cezanın, boğma, ateş yakma vb. gibi öngörülen yöntemlerle infaz edildiği kamusal bir eylem olarak tanımlamıştır.

Tipoloji, Llorente'nin kendi ifadeleriyle ve engizisyon yönetmelikleriyle, şunları birbirinden ayırıyordu: genel araba (birçok tutuklu ve büyük bir aygıt), özel veya hususi araba (daha az ciddiyetle), tekil araba (tek bir mahkum) ve baykuş (mahkeme salonlarında, açık veya gizli olarak düzenlenen). Bu sınıflandırma, tüm olayların neden aynı ihtişamı veya etkiyi yaratmadığını açıklıyor.

Nihai amaç soyut olarak "ruhları kurtarmak" değildi, ama sapkınlığı ortadan kaldırarak ortak iyiliği korumakİşte bu yüzden insanlar inançlarından yüksek sesle vazgeçmeye, dogmalara halkla birlikte "evet, inanıyorum" demeye ve cezayı alenen kabul etmeye zorlandılar. Böylece bu eylem hem kitlesel bir din eğitimi hem de bir iktidar tiyatrosu işlevi gördü.

Kastilya'da Ortaçağ kökenleri ve erken dönem oyunları

Kökeni şurada yatıyor: Sermo Publicus veya Sermo Generalis Fide Kathar baskısı sırasında Toulouse bölgesindeki ortaçağ papalık engizisyonunun bir örneği. Kastilya Tacı'nda, belgelenen ilk auto-da-fé 6 Şubat 1481'de Sevilla'da gerçekleştirildi: bu ilk eylemler sadeydi, halkın katılımı azdı ve daha sonraki Barok ayinlerinden daha sade bir ritüeldi.

Toledo'dan erken bir tarihçe (12 Şubat 1486) şunu anlatıyor: yüzlerce uzlaşmış din değiştiren Acımasız soğukta alay halinde yürüdüler, dini vicdanlarından ziyade toplumsal utançtan ağladılar, alınlarına haç işareti yaptırdılar, ayin dinlediler ve Yahudileştirme pratikleri kendilerine okunduktan sonra tövbe ettiler. Hâlâ kısıtlı olan bu disiplin biçimi, kısa sürede farklı bir boyuta ulaşacaktı.

Córdoba'da, soruşturmacı Diego Rodríguez de Lucero - lakaplı "Karanlık Olan"— Toplu infazları teşvik etti: 1501 ve 1502'de onlarca kişi idam edildi ve Aralık 1504'te şehir surları dışında gerçekleştirilen bir infaz, 107 kişinin diri diri yakılmasıyla sonuçlandı; bu, belki de döneminin en büyük infazıydı. 1506'da Kutsal Ofis hapishanesine yapılan saldırı ve Lucero'nun kaçışıyla toplumsal tepkiler patlak verdi; skandal, davaları yeniden gözden geçiren, onurları yeniden tesis eden ve prosedürleri yeniden düzenleyen Burgos Genel Meclisi'nin (1508) kurulmasına yol açtı.

Ritüelden görkemli barok gösterisine

16. yüzyıl boyunca, auto-da-fé adli bir törenden, büyük ölçekli kentsel partiBunda Pedro Berruguete'nin ikonografisinin (her ne kadar hayal ürünü olsa da, "Aziz Dominic de Guzman'ın başkanlık ettiği Auto de fe" adlı eserindeki esinleyici törenler) ve her şeyden önce töreni belirleyen Engizisyon Generali Fernando de Valdés tarafından dikte edilen 1561 tarihli Talimatların katkısı olmuştur.

Protestan topluluklarını bastırmayı amaçlayan 1559 Valladolid ve Sevilla kararnameleri, tarihi olaylardı. Valladolid'de, 21 Mayıs ve 8 Ekim'de [kişilerin isimleri] kazıkta yakılarak öldürüldü. çok sayıda hüküm giymiş Aralarında Agustín ve Francisco de Cazalla, Constanza de Vivero, Isabel (Carlos de Seso'nun eşi) ve Marina de Guevara'nın da bulunduğu onlarca kişi kefaret ödedi. Avusturyalı Juana'nın ve Ekim ayının sonlarında, Flaman Bölgesi'nden yeni gelen II. Filip'in de orada bulunması, bu kutsallığı eşi benzeri görülmemiş bir seviyeye taşıdı.

1598'ten yetkililerin arabaya yardımı Aforoz cezası altında zorunlu hale geldi. Engizisyon, başkanlığı yüksek soylulara ayırdı ve eğer sarayda yapılırsa kralın katılımını sağladı. II. Filip birkaçına katıldı (Lizbon 1582, Toledo 1591), III. Filip 1600'deki Toledo'dakine başkanlık etti ve IV. Filip 1632'deki saraydakine aracılık etti. 1680'de Madrid'de düzenlenen ve II. Charles'ın düğününün fon oluşturduğu tören, Francisco Rizi'nin resmi ve José del Olmo'nun titiz anlatımı sayesinde ünlendi.

Madrid, 1632: Plaza Mayor'daki oyun ve karanlık bir hikaye

Başkentte ise özellikle akıllarda kalan bir araba görüldü. Temmuz 4 1632Dava, bir öğretmenin, İnfantas Caddesi'nde tuhafiye dükkanı işleten Portekizli gizli Yahudi bir aileye karşı yaptığı şikayetle başladı. Kayıtlara göre, ailenin en küçük oğlu evdeki bir haçın tahrip edildiğini ifşa etmişti; inanması güç olan bu hikâye, Kutsal Makam önünde yankı buldu.

Etkinlik "büyük bir şekilde" organize edildi: Juan Gomez de Mora Platform hazırlandı; on dört gün önce, at sırtındaki 95 "akraba" davul ve trompetlerle çağrıyı duyurdu; Kardinal Antonio Zapata başkanlık etti, IV. Filip ve Bourbonlu Isabella kürsüdeydi ve tüm saray seçkinleri balkonları doldurdu. 40 tutuklu şahsen ve 4 kukla vardı; 27'si küçük suçlardan, 9 Yahudileştirme yanlısı ömür boyu hapse mahkûm edildi ve 7'si kazıkta yakılacaktı. İdam edilenler arasında şunlar gibi isimler vardı: Jorge Cuaresma, Miguel Rodríguez, Isabel Núñez Alonso, Fernán Vaez, Leonor Rodríguez ve Beatriz Núñez.

Çağdaş bir mektupta yeminler, alaylar, protokoller ve "güneşin sertliğini yumuşatmak için" tentelerle kaplı bir platform anlatılıyor. Kararnameye göre kraliçe şöyle emrediyor: tuhafiyeyi yıkmakİsa'nın Sabrı Kapusen Manastırı'nı (haçın küllerini saklamak için) oraya inşa ettiler ve bir anıt plaket yerleştirdiler. Cadde, zamanla Calle de las Infantas olarak anılmaya başlandı; manastır, Bağımsızlık Savaşı'nda ağır hasar gördü ve Mendizábal müsadereleri sırasında yıkıldı.

Bir oto-da-fé nasıl hazırlanır ve deneyimlenir

Eymerich'in Engizisyon El Kitabı, kutlamanın Pazar günü veya Bayram Kalabalıkları çekmek için. Bir ay öncesinden platformlar ve tribünler dikildi, tövbe cübbeleri ve taçları boyandı, ölenlerin kemiklerinden heykeller ve küpler yapıldı, tenteler ve duvar süsleri sergilendi. Bazen masraflar, belediyelerden her zaman destek görmeyen engizisyon sandıkları için çok yüksek oluyordu.

Günler önce, tellallar halkı davet etmişti. Bir gün önce, cenaze alayı yeşil haç 1680'de Medinaceli Dükü'nün önderliğinde taşınan siyah örtülü haç, platforma yerleştirildi ve aile üyeleri ve rahibeler tarafından bütün gece gözetim altında tutuldu. Şafak vakti alay ortaya çıktı. Beyaz Haçsembolik olarak yakılmak üzere hazırlanmış odunların sergilendiği ve arkasında kaçakların ve ölenlerin, gövdeleri alevlerle boyanmış, sivri şapkalı, tövbe elbiseleri, usule göre ipler veya ağızlıklar takmış mahkûmların tasvir edildiği bir yapı.

El alay düzeni Neredeyse tiyatro gibiydi: Savcı (at sırtında) yolu gösteriyordu, ardından mumlarla uzlaştırılanlar, ardından Dominikliler, ardından ölüme mahkûm edilenler, daha sonra Kutsal Makam'ın akrabaları ve son olarak atlı askerler ve yerel din adamları geliyordu. Platforma vardıklarında, bir vaiz inancı alevlendirdi ve tövbe etmeyenleri tövbe etmeye teşvik etti: tövbe ederlerse, kazıkta yakılmadan önce boğularak öldürülüyorlardı; ısrar ederlerse, canlı canlı közlerin üzerine tırmanmalarına izin veriliyordu. Kamuoyuna herhangi bir açıklama yapılmasını önlemek için, tövbe etmeyenlerin bir kısmının ağzı tıkalı görünüyordu.

Batı'nın bölünmesinden sonra, Papa Luna (Pedro Martínez de Luna) vaaz Cezalar okundu: Her sanık suçunu duydu, gerekirse yemin etti ve engizisyoncu barışanları affetti. Miserere veya Veni Creator gibi ilahiler söylendi, Yeşil Haç'ın örtüsü açıldı ve serbest bırakılanlar laik mahkemeye götürüldü. Duruşmalar saatlerce sürebilirdi (yetkililerin öğle yemeği için ara verdiği davalar da vardı) ve hatta ertesi gün devam edebilirdi.

Unutulmamalıdır ki, infaz kesinlikle bunun bir parçası değildi Oto-da-fe. Mahkûmlar genellikle halkın önünde aşağılanmak üzere sokaklarda dolaştırılır ve ardından şehir surlarının dışındaki yakma alanına (Sevilla'da Prado de San Sebastián; Kordoba'da Marrubial; Granada'da Beiro) götürülürdü. 1610'da Logroño'da on binlerce kişi, merkezinde büyücülük olan bir oto-da-fe'ye katıldı; boyunlarına ipler geçirilmiş tövbekârlar, mezardan çıkarılan kemiklerden oluşan kuklalar ve ertesi pazartesiye kadar süren uzun cezaların okunması vardı.

Maliyetler, lojistik ve kalabalıklar: etkileyici rakamlar

Bir araba organize etmek pahalıydı. Bazı tahminlere göre maliyet... 396.376 maravedi Sevilla'daki (1642) masraflar 1648'de 811.588 sterlin, Kurtuba'daki (1655) masraflar ise en az 2.139.590 sterlindi. Platformlar, halılar, balmumu, kumaşlar, papazlar ve mahkûmlar için yiyecek, tellallar, trompet, davul ve yol masraflarının yanı sıra, heykellerin, tövbe elbiseleri boyacılarının ve marangozların masrafları da karşılanıyordu.

Amortisman yapmak için, Tribünleri ve balkonları kiraladılarKişi başı 12, 13 veya 20 reallik platformlara sahip meydanlar; çatılara gölgelik örtüler gerilmiş; insan akışını kontrol etmek için hapishaneden platforma kadar sağlam bariyerler gerilmiş. Buna rağmen, kalabalıklar barikatları aşmış ve yerliler itiş kakış ve taş atma olaylarını kontrol altında tutmak zorunda kalmış. Anlatılar, bedava hanları olmayan şehirlerden, tarlalarda uyuyan insanlardan ve 40-50 fersah uzaktan gelen ziyaretçilerden bahsediyor.

Granada, 1593: çok iyi belgelenmiş bir otomobil

Nasrid başkentinde birkaç mekan birleşti: Engizisyon Evleri (Santiago'nun yanında), Plaza Nueva, Bibarrambla ve Beiro yakma alanı. 1591'de Yahudileştirme faaliyetlerinin merkezi tespit edildi ve yüzyılın en büyük halka açık infazı (97 tövbekar) 7 Mayıs 1593'te trompet, davul ve şam eşliğinde "kamuoyuna duyuruldu". "Çok yüksek" olan iskele, Bibarrambla'da olağanüstü bir şekilde kurulmuştu.

Bir gün önce (26 Mayıs), Yeşil Haç alayı başladı; kızıl damask sancakta Mezmurlar'dan ayetler, kraliyet arması ve Engizisyon Generali'nin arması vardı. Göğe Yükseliş Günü'nde alay, Elvira ve Zacatín'den geçti. yükseltilmiş platformlar Bölgenin dört bir yanından gelen halk için. Toplam maliyet 117.584 maravedi'ye ulaştı ve ayrıntılı ödemeler yapıldı: 1.020'si tellallara, 136'sı üç atlı davulcuya ve 204'ü üç trompetçiye. Yakınlardaki diğer oyunlarda da şarkıcılardan ve bir koro şefinden bahsediliyor. Kalabalık, her zamanki gibi, idam edilenlere bağırıp hakaret etti ve tutuklananlar Beiro'da idam edildi.

Sahnede dini temalar: Corpus Christi, Kutsal Hafta ve Barok tarzı

Auto-da-fé bir şeye uyuyor kamusal sergi kültürü Altın Çağ ibadetleri arasında Kutsal Hafta alayları, ayinler ve Corpus Christi (Kutsal Ruh) yer alıyordu. Toledo'da, Corpus Christi arifesinde, dev papier-mâché figürler ve sırtında "Anne Boleyn"i taşıyan Tarasca (sapkınlığa karşı bir alegori) sokaklarda dolaşırdı. Ertesi gün, dini tarikatlar, kardeşlik dernekleri, üniversiteler, askeri tarikatlar ve yetkililer, şenlikli bir atmosferde, monstrance'ı korurlardı. O zamanlar, şüphe uyandırmamak için katılım neredeyse zorunluydu; bugün geriye sadece folklor kalmıştı, ancak öncesinde toplumsal kontrolün bir parçasıydı.

Dış bakış açıları, eleştiriler ve rakamlar

Henry Kamen gibi yazarlar için, başlayan şey tövbe ve dini adalet Sonunda boğa güreşleri veya havai fişek gösterilerine benzeyen kitlesel bir gösteriye dönüştü. Yabancı gezginler arasında, din adamlarının ve korkunç cezaların birleşimi şaşkınlık ve tiksintiye neden oldu; ancak Avrupa'daki halka açık infazlar daha az acımasız değildi, hatta bazen daha da acımasızdı.

Rakamlar bağlam sağlamaya yardımcı oluyor: Kutsal Ofis'in dava açtığı tahmin ediliyor yaklaşık 150.000 kişiİnfazlar ise birkaç bini (10.000'den az) geçmedi. İspanyol "cadı avı" diğer bölgelere kıyasla önemsiz kaldı. Ayrıca önemli bir hukuki eleştiriyi de vurgulamakta fayda var: Engizisyoncu hem yargıç hem de jüri olarak görev yapıyordu, savunma avukatı yoktu, suçlamalar gizliydi ve itiraflar isteniyordu, bazen işkenceye başvuruluyordu.

Gerçek yardım, düşüş ve son arabalar

Philip II'nin tadını çıkardı törensel ihtişam Joseph Pérez'in hatırladığı gibi, auto-da-fé - alaylar, ayin, vaaz -; Valladolid'den sonraki yıl, 1559'da, Toledo, Isabel de Valois ile düğünü vesilesiyle bir tane daha düzenledi; 1564'te, Cortes sırasında Barselona'da bir auto-da-fé gerçekleşti. Toledo'daki (1600) auto-da-fé'ye III. Filip başkanlık etti ve Isabel de Borbón'un iyileşmesi için 1632'de düzenlenen auto-da-fé'yi IV. Filip yönetti. Madrid'deki büyük auto-da-fé (1680), bu en görkemli formatın sonuncusuydu.

18. yüzyılda, zaten düşüşte olan arabalar, nadir ve gizliMaliyetler yüksekti ve fonlar her zaman mevcut değildi; Madrid'de 1632 ile 1680 yılları arasında hiçbir fon tutulmadı. Portekiz'de Sebastião José de Carvalho e Melo'nun 1774 tarihli bir kararnamesi, engizisyon cezaları için kraliyet onayı gerektiriyordu ve bu da pratikte Portekiz autos'unu devre dışı bıraktı.

İspanya'da son oto-da-fé gerçekleşti Sevilla, 1781María de los Dolores López, sahte vahiyler vermek ve günah çıkartıcılarla birlikte olmakla suçlandı. Tövbe elbisesi ve alevler ve şeytanlarla süslü bir taç giydirilerek laik yetkililere teslim edildi: boğazlanarak ve bedeni kazığa bağlanarak. Valensiya'daki Cayetano Ripoll vakası (1826) sık sık anılır, ancak o zamana kadar Engizisyon artık mevcut değildi (Liberal Triennium'dan sonra yeniden kurulmamıştı).

Autos-da-fé türleri

• Genel: çok sayıda tutuklu, azami ciddiyet, yetkililerin ve kurumların hazır bulunması.
• Özel veya belirli: birkaç tutuklu ve daha az araçla; sivil yetkililere ihtiyaç duymadan da idare edebilirdi.
• Tekil: olayın durumuna göre bir tapınakta veya meydanda tek bir tutuklu.
• cüce baykuş: mahkeme salonlarında; açık veya kapalı, sınırlı sayıda katılımcıyla.

Kutsal ile dünyevi arasında bir güç sahnesi

Eğer bir şey oto-da-fé'yi tanımlıyorsa, o da onun çok duyulu estetikIşıklar, müzik, tütsü ve duman kokuları, damask ve tövbe elbiselerinin renkleri, cezalar sırasındaki gergin sessizlik ve günah çıkarmalar sırasındaki halk gürültüsü. Engizisyoncuların otoritesini pekiştiren, hiyerarşileri (protokol çatışmaları da dahil) sergileyen ve Kutsal Makam'ın anısının propagandası ve kurumsallaştırılması işlevi gören bir "tefekkür festivali"ydi.

"Anlatının" kontrolü de vardı: 17. yüzyılın ortalarından itibaren, resmi ilişkiler Hazırlıkları, alayları, suçları, isimleri, cezaları ve öğretici yorumları titizlikle yeniden yapılandırdılar. Paradoksal olarak, autos-da-fé'lerin sayısı azalıp kapalı alanlara çekilince, bu anlatılar çoğaldı ve ritüelin prestijini sürdürmeye çalıştılar.

Bugünün gözünden bakıldığında, bu gösterinin tamamı bağlılığı, korkuyu ve siyaseti harmanlıyor. Engizisyon arabayı dönüştürdü Bir toplumsal disiplin aracı, bir ortodoksluk ayini ve bir egemenlik tiyatrosu haline geldi. Zirve döneminde hükümdarlar, soylular, rahipler, kasaba tellalları ve kalabalıklar birbirine karışmıştı; gerileme döneminde ise maliyetler, aydınlanmanın yeni rüzgarları ve karizmasının aşınması etkisini gösterdi. Geriye kalan ise, çok az benzeri gibi, kentin kent kültürünü şekillendiren bir ritüelin izidir. İspanyol Monarşisi.